臣又闻圣人居守文之运者，将欲清化源，在乎正儒术。173古之学者，简而有限，其道粹而有益。今之学者，其书无涯，其道非一，是故学弥多，性弥乱。至于经史子集，其帙殆万。在于前者，悉谓之古法，在于编者，悉谓之古书。殊不知法有可法不可法也，书有可传不可传也，若尽使知之，则可谓劳而少功，博而寡要，当年不能究其学，累世不能穷其业。今进士之科，大为时所进用，其选也殊，其待也厚。进士之学者，经史子集也。有司之取者，诗赋策论也。故就试者惧其题之不晓，词之不明，惟恐其学之不博，记之不广。是故五常、六艺之意，不遑探讨，其所习泛滥而无着，非徒不得专一，又使害生其中，何为其然！且羣书之中，真伪相半，乱圣人之微言者既多，背大道之宗旨者非一。若使习而成功，得不糅淳粹之性，荡中正之气。其为吏也，安能分挈治柄，使教令不黩哉！中庸曰“率性之谓道，修道之谓教”，孔子曰“性相近也，习相远也”，是知为儒不可不重其所习。董仲舒曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊。今夫师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。法制数变，下不知所守。”此仲舒讥汉之失，引春秋大一统之说，言诸经统于天子，不得自专；亦犹百家之说，不得与圣教并进，惧乎乱皇王之大道也。今之世，望汉之世，其章句之学弥盛，而异端之书又滋多乎数倍矣，安可不定其成制哉。况夫儒者之术，不以广记隐奥为博学，不以善攻奇巧为能文。若使明行制令，大立程序，每至命题考试，不必使出于典籍之外，参以正史。至于诸子之书，必须辅于经、合于道者取之，过此并斥而不用。然后先策论，后诗赋，责治道之大体，舍声病之小疵。如此，则使夫进士之流，知其所习之书简而有限，知其所学之文正而有要，不施禁防，而非圣之书，自委弃于世矣，不加赏典，而化成之文，自兴行于世矣〔二三〕。上览而嘉之，召知白赴阙，试舍人院，除左正言。（此疏当删修，正传又太略，今姑存之。）
十二月壬戌朔，石隰副都部署耿斌等言：“准诏，徙河西投降杂户隶石州平夷等县，给以闲田，今州界绝无旷土。”上曰：“此辈凡二万余户，虽署以职，然未有养生之计，虑其失所，宜令转运司籍部下逋民田给之。”
乙丑，赐侍禁刘守素白金百两。守素，继元之子，以贫求外任。上曰：“朕知其贫，已尝赐与。然广南、西川、江南诸国伪主亲属，率多窘乏。此僣侈之后，不知稼穑艰难，靡费无度之所致也。”
己巳，知宁化军刘永锡制手炮以献，且言戎寇攻逼城垒，唯此可以抗拒，诏缘边造以充用。（刘永锡，未见。）
西凉府及咩逋族各遣使来贡，上曰：“灵州河外贺兰山侧有大凉、小凉，部
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