庚午，东上合门使、忠州团练使钱晦知河中府。173上问晦家所传铁券，欲见之，晦并三朝御书以进。上皆亲识其末，还之，又赐飞白“安民”字，因戒曰：“陕西兵方解，民困久矣，卿为朕爱抚，无纵酒作乐，使人谓为贵戚子弟。”晦顿首谢。
壬申，降侍御史、知濠州吴秘为屯田员外郎，坐失举也。既而，中书按所举乃非用秘章迁改，复还其官。秘复迁故官，乃戊寅日，今并书。
诏臣僚毋得以子孙恩请弟侄任四川职田处官。
壬午，权三司使、翰林学士、兼龙图阁学士、给事中田况为礼部侍郎、三司使。
癸未，录京东举人周端为郊社斋郎。本路安抚司言端捕强盗十四，而亲擒者七人，特录之。
乙酉御崇政殿〔二〇〕，召近臣、宗室、台谏官、省府推判官观新乐。
先是，钟磬之音〔二一〕未合古法，诏中书门下集两制及太常礼官与知钟律者考定其当。议者各安所习，久而不决，乃命诸家各作钟律以献，亲临视之。然古者黄钟为万事根本，故尺量权衡皆起于黄钟。至隋，用累黍为尺而制律，容受卒不能合；及平陈，得古乐，遂用之。唐兴，因其声以制乐，其器无法，而其声犹不失于古。五代之乱，大乐沦散，王朴始用尺定律，而声与器皆失之，故太祖患其声高，特减一律，至是又减半。然太常乐比唐声犹高五律，比今燕乐高三律。上虽勤劳制作，未能得其当者，有司失之于以尺生律也。自“先是钟磬之音”至“尺生律也”，并范镇所论，本志削去，今姑存之。然镇所论，亦略见于四年六月所上书矣。当考。
又观新作晋鼓、三牲鼎、鸾刀，以补礼器之阙。初，贾昌朝侍经筵，帝问：“鼎卦"圣人亨以享上帝"，今郊何以无鼎？”昌朝不能对，曰：“容臣退而讲求。”于是诏礼官议。以为郊有亨牲进熟，遂命阮逸、胡瑗铸铜鼎，制鸾刀。本小说手机移动端首发地址：帝亲书鼎名，曰牛鼎、羊鼎、豕鼎，皆署而刻之。牛鼎其容一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗。鸾刀亦亲书刀名而署之，有司皆篆刻其下。至元丰元年，详定郊庙奉祀礼文所议圜丘用犊，不设羊、豕鼎及俎。奏罢之。贾昌朝以下，据帝学，附见于此。史官蒲宗孟、李清臣曰〔二二〕：世号太常为雅乐，而未尝施于燕享，岂以正声为不美听哉。夫乐者，乐也，其道虽微妙难知，至于奏之而使人悦豫和平，此不待知音而后能也。尝窃观于太常，其乐县钟、磬、埙、箎、搏拊之器，与夫舞缀羽、钥、干、戚之制，盖皆仿诸古矣。逮振作之，则听者不知为乐，而观者厌焉，岂所谓古乐其声真若此哉〔二三〕。孔子恶郑，恐其乱雅乐之声者，似是而非也。孟子亦曰“今乐犹古乐”。然今太常独与教坊乐音殊绝，何哉？昔者李照、胡瑗、阮
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