又言：“陛下天赋英睿，学通古今，经义粲然，不应有惑。本小说手机移动端首发地址：礼所谓大宗者，收合乎宗族也，陛下继大宗而有天下，义之重恩不得掩，岂可复顾于小宗哉？人臣非不欲陛下尊显所生，褒崇封爵，极其美称，唯不过于典礼。矧至孝之道，不必徇于己、私于亲，唯其诚而已矣。在宸衷岂不是思？第为邪佞进说，惑乱人情。陛下何惜一幅之诏，推示信诚，以皇伯之称为定，追正封爵，以称典礼，则中外之心涣然释疑。不如是，则纷纷议论，有损圣明，不独贻讥于万世，将恐取轻于四夷。”
又言：“陛下践阼以来，克谨政理，继志述事，孝诚已至。唯濮安懿王一事，不合典礼，未副人心，甚为陛下惜之。事繇中书起请，两禁及礼官集议、台谏官章疏，俱未蒙施行。虽有权罢指挥，终未得了绝，议论纷纷，中外愈惑。宰相前请如是，必难复有开陈，人言不已，诚有累于圣躬。解天下之疑者，莫若发睿断，特以手诏自中而下，追封濮安懿王大国，诸夫人礼典称是。仍于郊礼前了毕，慰厌人心，于体为顺。”奏皆留中不行。诲前奏以六月二十九日丁卯上，后二奏不得其时，今并附六月末。
司马光又言：圣人举事，与众同欲，故能下协人心，上顺天意。洪范曰：“三人占，从二人言。”盖国有大疑，则决之于众，自上世而然矣。伏见乡者诏羣臣议濮安懿王合行典礼，翰林学士王珪等二十余人，皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事，凡两次会议，无一人异辞。所以然者〔二三〕，盖欲奉濮王以礼，辅陛下以义也。而政府之意，独欲尊濮王为皇考，巧饰辞说，误惑圣听，不顾先王之大典，蔑弃天下之公议，使宗室疏属皆已受封赠，而崇奉濮王之礼至今独未施行，此众所以怫郁〔二四〕，而未为称惬者也。或恐陛下未能知二议是非，臣更请为陛下别白言之。
政府言：仪礼、令文、五服年月敕皆云为人后者为其父母，即出继之子于所生皆称父母。臣按礼法必须指事立文，使人晓解，今欲言为人后者为其父母之服，若不谓之父母，不知如何立文，此乃政府欺罔天下之人，谓其皆不识文理也。又言：汉宣帝、光武皆称其父为皇考。臣案宣帝承昭帝之后，以孙继祖，故尊其父为皇考，而不敢尊其祖为皇祖者，以其与昭帝昭穆同故也〔二五〕。本小说手机移动端首发地址：光武起布衣，诛王莽，亲冒矢石以得天下，名为中兴，其实创业。虽自立七庙，犹非太过，况但称皇考，其谦损甚矣。今陛下亲为仁宗之子以承大业，传曰：“国无二君，家无二尊。”若复尊濮王为皇考，则置仁宗于何地乎？政府前以二帝不加尊号于其祖，以为法则可矣〔二六〕，若谓皇考之名亦可施于今日，则事恐不侔。设使仁宗尚御天下，濮王亦万福，当是之时，命陛下为皇子，则不
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