壬寅，诸王府翊善、太常少卿、直史馆冯浩为光禄卿、提举崇禧观。本小说手机移动端首发地址：浩在诸王府凡十数年，章辟光既逐，它日岐王颢问曰：“辟光今安在？”浩对曰：“大王但以忠孝为心，辟光小人，不足问也。”（问章辟光据鲜于绰传信录，当检浩初入王府月别修。）
检正中书户房公事、太子中允、馆阁校勘蔡京为集贤校理、权提点开封府界诸县镇公事。
河阳言：“雄武埽七月己丑河水变移，埽岸危急，已发河阴济源县急夫各千人救护。”上批：“今岁夏秋农时，并河之民累经调发，人力已困，又前奏雄武流离埽已远，更无可虞，岂有伏槽之际致危急之理！此乃官司不恤，百姓疲于役事，信监埽使臣张皇呼索。可遣权提点开封府界诸县镇公事杨景略案视，如不应差发，劾罪以闻。”（七月己丑二十八日。）
详定礼文所言：“谨案周礼有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝。称昊天上帝者，一帝而已，如"祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之"之类是也。称上帝者，昊天上帝及五帝，如"类造上帝封于大神"之类是也。称五帝者，昊天上帝不与，如"祀五帝则张大次小次"之类是也。繇是而言，则经所谓"宗祀文王于明堂，以配上帝"者，与周礼所称上帝同矣。其将来祀英宗皇帝于明堂，当配昊天上帝及五帝。”知礼院赵君锡、杨杰、王仲修，检讨杨完、何洵直言：“谨案周礼掌次职曰："王大旅上帝，则张毡案。祀五帝，则设大次、小次。"又司服职曰："祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。"明上帝与五帝异矣。则孝经所谓"宗祀文王于明堂，以配上帝"者，非可兼五帝也。考之易、诗、书所称上帝非一，易曰："先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。"诗曰："昭事上帝，聿怀多福。"又曰："上帝是祇。"书曰："以昭受上帝，天其申命用休。"又曰："惟皇上帝，降衷于下民。本小说手机移动端首发地址："如此类者，岂可皆以五帝而言之。自郑氏之学兴，乃有六天之说，事非经见。至晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已。唐显庆礼亦止祀昊天上帝于明堂。今大飨在近，议者犹以谓上帝可以及五帝，臣等请如圣旨，祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。”诏如君锡等议。（五月二日甲子、七月二十七日丁亥、明年四月十二日己巳，当考。）
曾肇言：（曾肇议或可削去，既不行又不合也。）“臣昨与详定郊庙礼文张璪等申中书，请将来祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝。又礼官赵君锡等亦别具状，请惟以配上帝。君锡等以谓上帝者一帝而已。准中书批下二状，奉圣旨依赵君锡等议施行。臣以有司职当奉诏，已依圣旨与张璪等讲求裁定奉祀仪注闻奏矣。然臣承学愚
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