鄜延路经略司言：“谍报西贼今秋必为大举之计，乞下诸路防戒。本小说手机移动端首发地址：”诏：“陕西、河东经略司检会累降朝旨，选差信实人深入体探，过为之备，具措置方略以闻。”
甲申，京西路转运司言：“准敕，两路提举常平司各借十万缗与转运司，官自算请般卖解盐。乞本路民已买解盐尽数买入官。”从之。解盐已榷卖，商人许其贩易。今京西转运司又为榷法，盐之过洛者皆苛留入官，使输钱然后放行。盖沈希颜掊克以牟利，商旅苦之。后不复行。
诏：“已降五阵法，令诸将教习，其旧教阵法并罢。”盖九军营阵为方、圆、曲、直、锐，凡五变，是为五阵。（元佑元年二月十六日，复教御阵。）
乙酉，礼部言：“亲祠太庙祝策文〔一七〕云："谨以牺牲、粢盛、嘉齐、庶物，恭荐岁事。"宜并准曲礼备举牲币、粢盛之号。又五福、十太一祝板青词称"嗣天子臣某。"谨案：古之祝辞，以天子至尊，虽祗事天地、宗庙，示民严正，盖未有称"臣"者。故礼曰："践阼临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。"内谓宗庙，外谓郊社。大戴礼载祀天祝文称"余一人某"。汉承古礼，称"天子"以事天，其赞飨辞又曰"皇帝"。魏明帝始诏祀天地、明堂、五郊可称"天子臣某"。东晋贺循制策祝文称"皇帝臣某"，沿袭至今，盖用魏、晋之制。本朝仪注，祀仪于上帝、五帝、日、月皆称"臣"，至于五福、太一与九宫贵神皆天官也，近制亦称"臣"。检会九宫贵神祝板进书，已不称"臣"。五福、十太一当依熙宁六年以前故事，其被遣之官自宜称"臣"，如此，则不失轻重之体。又先农正座帝神农氏祝文云"以后稷配神作主"，配座后稷云"作主侑神"。谨案：春秋公羊传曰："郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。"何休曰："天道闇昧，故推人道以接之。"然则古者作主配神之意，本施于祖宗。其间虽非祖宗，而祝辞可以言作主配神者，如五人帝之于五帝，是推人道以接天神；勾龙之于社，后稷之于稷，是推人道以接土谷之神，其祝辞俱云"作主"可也。若并为外祭，而正、配座又皆人鬼，则以正座为主，其配座但合食从祭而已。伏请于神农祝文云"以后稷配"，于后稷云"配食于神"，高禖以伏牺、高辛配，祝文并云"作主配神"。神无二主，伏牺既为主，其高辛祝文伏请改云"配食于神"。”并从之。
丙戌，朝议大夫、管勾灵佑观蔡伯俙言：“昨未分司以前，在分司年分，并令朝见，通经两南郊，乞奏补子孙。”诏：“伯俙幼尝侍仁宗，特许之。”
赐都水监度僧牒二百，应副滑州诸埽梢草。
朝散大夫、
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